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蔣介石家書里的「父愛如山」

樓主:中道而立 時間:2020-03-23 16:43:53

經兒知之:去年顧先生清廉來上海時,言「汝已有啟悟之意,天資雖不甚高,然頗好誦讀」云云,聞之略慰。以後在家,當聽祖母及汝母之命。說話走路,皆要穩重,不可輕浮;在學堂要靜聽各教習講訓,時自細心領會,務求明白,讀書總以爛熟為度。

父字

中華民國九年二月九日

經兒知之:茲寄汝說文解字四本,可請王先生照予所定課程教授也。此書每日能識得十字,則三年內必可讀完,一生受用不盡矣。讀書第一要當心聽講,認識一字,須要曉得一字之解說,不可讀過便算。汝在家,對親須要孝順,對長上須要恭敬。走路不可輕佻,須要著重。與同學須要和,不可相打相罵。年歲漸長,更要自知道理,力求上進,不可再像從前小孩時一味貪玩弄也。此問近佳!

再:買段氏說文一部寄汝,恐許氏說文太略,以此備參考;至認字,則仍依許氏說文可也。

父示

中華民國九年九月四日

經兒知之:爾說文提要讀完否?記得否?如已讀完記得,可請爾先生依余正月間所開書單,順序讀去,勿求其過速。爾雅讀完時,小學書,可認許氏說文,或後讀爾雅亦可,隨爾先生定奪,余不遙制也。汝父在此甚忙,戰事已得勝,並聞。

父示

中華民國十年五月二十三日

余葬母既畢,為人子者,一生之大事已盡,此後乃可一心致力革命,更無其他之掛系。余十八歲立志革命以來,本已早置生死榮辱於度外,惟每念老母在堂,總不使以余不肖之罪戾,牽連家中老少,故每於革命臨難決死之前,必託友好代致留母遺稟,以冀余死後聊解親心於萬一,今後既與家人脫離關係,可無此念,而望爾兄弟二人親親和愛,承志繼先,以報爾祖母在生撫育之深恩,亦即所以代余慰藉慈親在天之靈也。余此去何日與爾等重敘天倫,實不可知,余所望於爾等者,惟此而已,特此條示經、緯兩兒,謹誌毋忘,並留為永久紀念。

父泐

中華民國十年十一月二十三日

經兒知之:我三個月沒有見你了,心裏非常記掛。我今日看見人家小孩子,在大本營前空地放風箏,我更加想起你去年在城中放風箏的趣味,不曉得你今年在家有做風箏去放沒有?我在抽屜裏,找出兩張畫圖賀年片來,一張是富貴花,一張是小孩遊戲,其中也有放風箏的,所以寄給你白相,不曉得你快活麼?我下個月就要去湖南了,以後來信,請你寄把廣東省公署古廳長轉寄好了。

此刻已七點半鐘了,想必你還沒有睡罷?

父示

中華民國十一年三月八日

經兒知之:你托世和帶來的信,我已經接到看過了。你每逢星期日沒有功課的時候,應把讀過的孟子讀一章,挨次讀完,使不忘記。其餘英文、算學,均應隨時學習。對師長要敬重,對同學要和氣。每月可於果夫哥哥處,挪零用銀三元。如想買各種書籍,並與果夫兄商定為要。

父示

中華民國十二年二月二十八日

經兒知之:近來兩個星期,沒有接著你的回信,心裏非常記掛。不曉得你同果夫哥哥的毛病有好了麼?你要知道;我費了許多工夫及許多心思,就是要你聽信裏的話,可以增進你的學問及智識;亦可使你照信裏的話,學些寫信的文字及格式。一個人第一要遵守規則,就是自己「道德高尚」,這個道德,並不是拘拘謹謹束縛不動的,只要守著一切規則,不去侵犯人家的自由。如其可幫人家忙的時候,自然要盡力去幫忙,這就叫做互助,亦就叫做公德。除了依循道德以外,總要時時活動,使得心裏非常舒服。如其用功覺得苦了,就放下書本,去遊玩一刻,再來求學,那腦筋一定是爽快的。你有空暇的時候,可以託果夫哥哥揀選幾本小說來看看。但是小說不能作正項功課,只可算是解心鬱、發性靈的讀物罷咧。

父示?

中華民國十二年十月三十一日

經兒知之:我現在住在黃埔,你有信寄到廣州黃埔陸軍軍官學校可也。你今年功課,須注重英語,年底最好能考取梵王渡聖約翰學校二年級;否則亦要考入一年級也。寫字,筆畫宜清楚,且要字字分明,切不可潦草糊塗。寫信的字,亦要像我寫的一樣大,不可太小。緯兒在滬出疹,你去看過否?現在有否痊癒?你近來對於功課,有何心得?曾看「曾文正公家訓」否?每日學字幾個?均須一一告我,並把最近所學的字,寄我幾張,看有進步否。

父示

中華民國十三年五月一日

經兒知之:你九日來信,我已接到。日前改正之文二篇,即於當時寄還,想可收到。你的字已稍有進步,但用墨尚大講究,時有過濃過淡之病;筆力亦欠雄壯,須間日摹寫一次,要在古帖中之橫直鉤點撇捺處體會。注意提筆須高,手腕須懸也。

中華民國十三年五月二十六日

經兒知之:你抄來陳公革命計畫及事略一篇,其中多有錯字,如「請」字誤寫為「清」字,是太潦草不留心之故也。凡抄東西,須先讀一遍,將其意思領解,然後再著手抄寫,如有文章不通之處,即當改正;倘有疑難而不能自決者,即須問人,則抄寫才有益處。如慌急慌忙,不管正誤,祗要抄完就算,有何益處!凡事總要認真實在,不可當作還債看待。曾文正公言:「辦事、讀書、寫字,皆要眼到、心到、口到、手到、耳到。」此言做事時,眼、心、口、手、耳五者,皆要齊來,專心一志,方能做好。凡讀書寫字,皆應當作辦事看也。你須記之!

中華民國十三年五月三十日

經兒知之:上月二十八日來稟已接閱。附來文體語體二篇文字,亦批改附還,意思與文法,皆無錯處,欣慰之至。但字體嫌欠大,且欠清楚,以後切須格外留心!你沒有看過「曾公家訓」嗎?為何來信總未提及?注意英文,只要將學校裏的讀本熟理便得;先要每日讀幾頁,每頁讀幾遍,以暑假日數,與書之頁數對計,必於暑假期內溫讀熟爛才好。孟子文章之好,異乎他書,你如將來要做好文章,必須熟讀孟子,切勿視為等閒也。

中華民國十三年六月十三日

經兒知之:八日來稟比三日之稟進步甚大,字體尤然,甚慰。你以後看書應多注意中國固有道德,建國精神與其哲學。孫文學說一書,實為中國哲學之基礎;而三民主義則為中國哲學具體之表現,譯文決不能澈底闡明其精神。俄文譯本更將其中之精華舍棄未譯,故你應將孫文學說看了二遍之後,即看三民主義中民族、民生與民權各主義之原書全文;並應將其心得及批評之點,摘記另錄,以備呈閱。民生主義中批評馬克斯主義各節,尤為重要,應即切實用客觀態度悉心研究;看完主義之後,再看軍人精神教育一書,亦在中山全集之中。如能了解以上各書,則中國之政治、社會、經濟、與哲學,皆可得其基礎矣。你信中所說之家譜,是否為我之年譜,即「十五年以前之蔣介石先生」乎?你看此書與家訓,每日約可看幾篇?你看書目力之快慢如何?可於下次詳稟為要。牙痛之病,不如拔除為佳;以寧波牙醫不但無正式之醫師,而且其器具皆污穢不肯切實消毒,故醫牙必被其醫壞也。如果醫鑲,則一切器具必須親見其消毒也。你所寫報告不必等待全部寫完,整個呈閱;可將每一段寫完者,陸續另呈也。體育甚重要,每晨體操,每傍晚可拍球,不必乘騎也。

中華民國二十六年五月十二日

經兒知之:十二日來稟:其文字反不如八日之稟為佳也。無論寫字、作文、與做事,皆要有始有終,不可先勤後怠,亦不可先正後草:爾所來各稟,皆前正後草,即是有始無終之象,以後更要當心「精神始終貫注」,不分先後,寫字尤要「平勻」。凡同行與同篇之字,不可有大小,亦不可有左右歪斜,此乃學字初步之基本也。爾現在不必看自反錄,應急看孫文學說與三民主義原文,蓋我之思想與言行,皆本於 總理之哲學也;待以上諸書看完之後,再看我近五年來所講授之廬山訓練與峨嵋訓練各集,則爾可以窺見革命之大道也。我下星期離滬,其地點未定,故暫時不必來稟,餘再談。

中華民國二十六年五月十五日

經兒知之:你報告二部皆已閱畢,感慨殊多。回想經過之患難與苦痛,應知以後時時在家在國之難能可貴也。望常自省覽,以為你歷史之開始,應將原文寄還寶藏家中,可作寶貴材料也。我身體大好,可問培甥即知其詳。你今年一年內安心在家讀書,與研究農村利弊,如有餘暇,或可從易處略加改正,造福鄉人;但不可開始時即用強勉方式,只可勸導之,使漸能改良,使之信仰,則以後當易為力也。你身體不甚健康,應於暑期時多注重體育運動,務於此半年內體格使之強壯為要。其他讀書辦法已述於徐先生信內,你可照辦。暑期將到,應即上妙高臺或相量岡避暑,如徐先生住妙高臺或雪竇寺,你們住相量岡,則每日可彼此朝往夕歸,亦健身之法也。

中華民國二十六年六月四日

此間近日氣候已轉涼,姑母康健甚慰。今春攜贛之魚肝油丸,壯年人每日可服一粒,則孝文幼孩,每日亦只可服一粒;其實此丸原料為各種維他命所製,而魚肝油之分量甚少也。未知姑母服此丸相宜否?不妨一試之。夏令營結業後,緯兒在贛多住幾日亦可,未知其習字工夫,每日能繼續不斷否?

中華民國三十二年八月六日

其一曰:「主一之謂敬,無適之謂一,此程伊川先生之言。適、往也,主於此事,則不移於他事,是之謂無適。余以為主於一,即主於理,使此心以此理為主,凡處事接物皆一本乎天理則幾矣。」

其二曰:「主敬以立其本,窮理以致其知,反躬以踐其實。」錄程若庸語。

其三曰:「窮理至本則知止,集義養氣則有定。」此語出草廬學案。余平生最愛讀者,至本二字,原文本為知言,為余所修正。

中華民國三十六年一月二十二日春節書此以示經兒,願玩索之。中正。

「寓理帥氣」跋文

每日晚課,默誦孟子養氣章,十五年來,未曾或間,自覺於此略有領悟。又嘗玩索存心養性之性字,自得四句曰:「無聲無臭,惟虛惟微,至善至中,寓理帥氣」為之自箴。而以寓理之寓字,體認深切,引為自快,但未敢示人,今以經兒四十生辰,特書此「寓理帥氣」,以代私祝,並期其能切己體察,卓然自強,而不負所望耳。

中華民國三十八年四月十五日跋

劉蕺山曰:功足以格天地贊化育,尚矣。其或際之屯、亦無所逃焉。道足以守身而令終,幸矣。其或瀕之辱、亦惟所命焉。凡以善承天心之仁愛,而死生兩無所憾焉,斯已矣。而此之謂立命之學。至此,而君子真能通天地萬物以為一體矣。此求仁之極則也。余於蕺山與梨洲之師徒,願終身私淑,而繼其緒統矣。

中正四十二年二月二十七日於日月潭寄於經兒

「主敬立極」跋語

民國三十八年初春,方下野鄉居中,適值經兒四十生辰,乃書「寓理帥氣」,以勉其卓然自強,無愧為蔣門之後。今寄寓臺灣,忽忽亦已十年,而國難黨仇,恥辱重重之際,又逢經兒五十初度,甚感歲月如馳,復國有待,不禁憂喜系之。因書「主敬立極」,用錫其壽。夫敬,正也,極,中也。十年以還,我父子慘遭無端之譭,歷受橫逆之來,其感戚酸楚,有非世人所能想象及之。今後更在革命將成而未成途中,其艱險痛苦,自將百倍於往昔,乃特書此致勉,以期益擴充往日寓理帥氣修養工夫,其意在不褊不激,盈科漸進,事事皆能忍辱負重,尤望能逆來順受,一以大中至正,無憂無懼處之,以期有成焉。己亥三月十八日 週泰書於日月潭

中華民國四十八年三月十八日日月潭

為緯兒五十生日作書勉之:恕人責己,助人求己,不求人知,埋頭自修,乃處世立業之要道也。

中正於桃園慈湖

中華民國五十五年十月二十二日

經兒:明日為你五十晉九誕辰,明年即為花甲之年,因你公忙,未能同在一處相祝,時用懷念。近日在潭上研究陸象山(九淵)與朱晦菴(熹)二先生學術同異之點,尤其對其「無極而太極」之說不同之意見,尚未能獲得結論,故不敢下斷語,然以現在太空探測所得之經驗解之,則太空乃為無極之說近似也。故我國古先聖哲,對宇宙之理,早已發明於先矣。今日又重閱「宋元學案」一書,此為我國儒學正傳,余早歲曾用心窮究,以其書之內容太繁,恐妨礙公務,故未令你研閱。今觀正中書局印行本之首,有重編宋元學案導言,共為十五則,約二十五頁,如能先將此閱讀研考,則宋代以來之儒學系統,可得其大概,此乃為研究中國文化來源之不可缺者也。但此書僅供中國哲學研究,存心養性,盡性知命之用,雖於格致治平有益,但究不如實用科學之急要耳。總之,此書為程朱陸王二派對理學異同之研究,最為扼要,其實皆不出於孔孟以天地萬物一體之仁而已。余所重者,王陽明知行合一之說,即出於陸象山簡易之法,教人以發明其本心為始事,此心有主,然後可以應天地萬物之變也,所謂「先立乎其大者」也。至於朱晦菴則尚程明道與程伊川二程之窮理致知之說,則象山認為支離錯綜,更使學者入於迷妄而難解。但究其二者結果,均不外窮理以盡性,惜乎其只能盡人之性,而皆不重盡物之性。如其當時以講求盡人之性者,並研究其盡物之性,則我國五百年前,已能發明今日之科學,則吾國王道之行,自不致有今日人類之悲運,而大陸同胞,更無此空前浩劫之遭遇矣。吾人自當急起直追,以補先哲之缺憾,則幾矣。特書此以為爾壽也。

父示

中華民國五十七年四月十四日於日月潭

「精一執中」跋

余三十歲生辰, 總理親題教子有方一額,以贈 先慈,嘉慰其守節撫孤劬勞報國之忱,而又授余靜敬澹一四字,以為訓勉,至今雖已事隔五十餘年,而始終惕勵,不敢或忽。今歲為經兒六十初度,猶憶當其四十歲時,余正下野鄉居慈菴,乃題寓理帥氣以勉之。及其五十之年,父子同在日月潭避囂,又以主敬立極勉之,使其能領會我民族傳統之大道與實踐之門徑,有所自焉。時光流轉,蔥蔥又且十年,在此十年期間,余對於我國中道哲學之研究,自覺有進一步之心得,乃以精一執中之語以授之,為其六十生辰紀念,並期其能身體力行有所傳承也。夫人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中者,乃我國堯舜禹湯文武週公孔子以來道統之正傳,朱子序中庸章句曰:蓋心之虛靈知覺一而已矣,而以為有人心道心之異者,則以其或生於形器之私,或原於性命之正,而所以為知覺者不同,是以或危殆而不安,或微妙而難見爾,然人莫不有是形,故雖上智不能無人心,亦莫不有是性,故雖下愚不能無道心,二者雜於方寸之間而不知所以治之,則危者愈危,微者愈微,而天理之公卒無以勝乎人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也,一則守其本心之正而不離也。從事於斯,無稍間斷,必使道心常為一身之主,而人心每聽命焉,則危者安,微者著,而動靜云為,自無過不及之差矣。余以為朱子此說,乃闡述道統危微精一中之正解,尤以動靜云為自無過不及之差一語,以闡明中字之義,誠為開示蘊奧明且盡者矣。故余每晨默誦此篇,切己反省,未嘗有所間斷,今於經兒六十生辰,特手題此四字以訓之,期其對我國道統深切自勉,而毋或怠忽,則庶幾乎!

中華民國五十八年己酉三月十八日 中正親題於臺北


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